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Hace pocas semanas perdimos para siempre al arqueólogo Jesús Fernández Jurado. Sería imposible entender Tejada la Vieja sin Jesús, sin su entusiasmo, su lucha, su entrega. Sirvan estas líneas como recuerdo, homenaje y reconocimiento para quien supo rescatar del olvido a Tejada y poner a Tarteso en el centro del discurso científico.

El arqueólogo Jesús Fernández Jurado en Escacena

Recién acabada la carrera de Historia, allá por los últimos años de la década de los 70 del s.XX, llegó Jesús Fernández Jurado a Escacena. Aquí pudo contemplar de primera mano los restos arqueológicos que el profesor Antonio Blanco Freijeiro había alumbrado en Tejada la Vieja.

 

Escacena no era un lugar desconocido para él. Estaba ligado a recuerdos de infancia que tantas veces recreaba cuando compartía tertulia con los lugareños. Aparecían entonces en su narración aquellas visitas veraniegas a sus tías, las correrías con sus primos y algunos otros recuerdos nebulosos. Quién le iba a decir entonces que gran parte de su labor profesional se desarrollaría en aquel pueblo lejano al que de vez en cuando iba de visita.

La importancia de lo descubierto por Blanco Freijeiro y el potencial que el yacimiento tenía, lo llenaron de entusiasmo. Decidió proponer a las instituciones públicas un programa de investigación en Tejada la Vieja. La Junta de Andalucía era entonces un ente apenas naciente. Su propuesta encontró mayor eco en la Diputación Provincial de Huelva. Qué gran poder de convicción debió tener aquel veinteañero, preparando todavía el doctorado, para convencer a los responsables de la Diputación. No solo aceptaron su propuesta y pusieron en sus manos un proyecto de investigación de la envergadura de Tejada la Vieja. Terminaron creando un servicio de arqueología y pusieron a Jesús al frente del mismo.

Labor como arqueólogo

Jesús desde luego no defraudó. En varias campañas a lo largo de la década de los 80 fue sacando a la luz una importante cantidad de restos en Tejada. A la vez intervenía de urgencia en varios solares en la propia ciudad de Huelva. El número y la calidad de sus publicaciones y ponencias se multiplicaba. Consiguió, además, contagiar su entusiasmo a un equipo multidisciplinar que fue creando en torno a sus investigaciones y en el que no solo estaban Pilar Rufete y Carmen García Sanz, sus colaboradoras más cercanas. Consiguió involucrar a biólogos, matemáticos, físicos o arquitectos.

 

A lo largo de su dirección en el servicio de arqueología de la institución provincial, también abordaría la excavación de San Bartolomé de Almonte, Peñalosa o el Castrejón. De hecho, su capacidad de trabajo llamó la atención del estamento político y ejerció también algunos años como Delegado Territorial en Huelva de la Consejería de Cultura, debiendo, por tanto, aminorar su labor de investigación arqueológica. Además, su entusiasmo no solo abarcó el campo de la arqueología, fue autor también de numerosas obras dedicadas a la divulgación de la historia y el patrimonio de la Provincia de Huelva.

 

Jesús Fernández Jurado, el hombre.

Al margen de su impresionante currículum como historiador y arqueólogo, en Escacena recordaremos siempre a la persona que fue Jesús. Especialmente su cercanía, su capacidad para hacer simple y entendible lo arcano y misterioso. Recordaremos también la alegría con que paseaba por nuestras calles al frente de aquel imparable batallón de voluntarios de toda Europa. Ese tropel que durante los campos de trabajo de aquellos veranos de los 80, llenaban nuestro pueblo de juventud y entusiasmo.

 

Tan indisolublemente ligada estuvo Tejada la Vieja a Jesús Fernández Jurado que podría trazarse su propia historia personal a través de la actividad en Tejada. Aquella arrolladora fuerza de la juventud en los 80, con campañas constantes, grandes extensiones excavadas, innumerables restos hallados. La madurez de los 90 y los 2000, cuando la actividad es menor pero mucho más dirigida, muchos más enfocados los esfuerzos a hallar respuestas concretas a preguntas sin resolver. Y luego… el silencio y los jaramagos fueron cubriéndolo todo, borrando la memoria de los esfuerzos anteriores. Tejada quedó abandonada hasta casi desaparecer de nuevo tras la cortina del tiempo y la historia.

Legado como arqueólogo

La mejor reivindicación que podemos hacer de Jesús Fernández Jurado es mantener vivo su legado, dar importancia a la labor a la que dedicó tantos esfuerzos. Y dignificar los restos palpables de ese Tarteso que durante tantos años había habitado en el campo de la leyenda. él contribuyó enormemente a rescatarlo para la comunidad científica. Nada mejor para eso que poner a Tejada la Vieja en el lugar que merece. hacerla accesible y entendible para quienes quieran visitarla.

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Fenicios en Tarteso

A tenor de lo que nos contaban las fuentes escritas, se esperaba un mundo tartésico imbuido en influencias griegas. La realidad arqueológica de mitad del siglo XX lo que nos iba contando era una enorme influencia fenicia en el horizonte orientalizante del sur de la península ibérica. Y esos eran ya dos datos importantes para empezar a abordar desde otra perspectiva el debate tartésico-fenicio.

 

El primero que Tarteso formó parte de esa especie de globalización mediterránea a la que conocemos como orientalizante. Es decir, que estuvo en las rutas comerciales que dispersaron una serie de objetos y modos de hacer similares. Desde el próximo oriente hasta este confín del mundo que era la Península Ibérica, se perciben los mismos elementos en la misma época y en sociedades y culturas muy diferentes.

El segundo que fueron los fenicios quienes ejercieron de agentes exportadores de estas modas y estos modos, que fueron la correa de transmisión entre Tarteso y el resto del mediterráneo. Pero este hecho que la arqueología parece mostrarnos no solo aporta algunas certezas, también abre muchas cuestiones a las que el debate histórico intenta aún hoy encontrar respuestas.

 

Tomando Tejada la Vieja como ejemplo podríamos intentar responder algunas preguntas de este debate que tanto nos atrae.

Tejada la Vieja contextualizada en el sudoeste orientalizante.

¿El desarrollo en el sur tartésico de la península ibérica está necesariamente supeditado a un agente externo (griegos o fenicios) o tiene también raíces locales? ¿Puede hablarse de una cultura tartésica diferente de la fenicia? ¿Habría sido posible un desarrollo a gran escala sin la presencia fenicia? ¿Justifica la explotación de los recursos mineros un salto cultural tan importante como para marcar el inicio de una nueva cultura?

Peñalosa, un yacimiento del Bronce Final.

La cultura material, edilicia, de Tejada la Vieja es muy diferente de la de otro yacimiento cercano y probablemente conectado, el de Peñalosa. En Peñalosa encontramos cabañas circulares levemente excavadas en la tierra de las que solo nos han quedado los suelos. Los restos de cerámica a torno son muy escasos y, junto a las actividades agropecuarias, ya se practicaban actividades mineras, habida cuenta de la presencia de toberas. El poblado de Peñalosa se abandona en torno al s. IX a.n.e. En él no parece haber una influencia notoria ni de fenicios ni de otras gentes externas.

La transición hacia la Edad del Hierro

Aproximadamente un siglo más tarde, a escasos kilómetros de Peñalosa, encontramos edificios cuadrangulares, bases de mampuesto y muros de tapial. Un urbanismo ordenado, una potente muralla de más de un kilómetro de extensión y abundante cerámica a torno tanto de factura fenicia como de factura local. Parece evidente que la transformación material en un período de tiempo relativamente corto ha sido enorme. Si esa influencia en los modos de construir y fabricar cerámica se extiende o no a otros aspectos de la vida local es un asunto controvertido.

La transformación económica y social con la llegada de los fenicios

La minería estaba ya presente en estadios previos al período orientalizante como vemos en Peñalosa. No es por tanto la introducción de la práctica minera lo que transforma a esta sociedad. Más bien es su inclusión en los grandes circuitos de comercio a gran escala. En definitiva, la explotación de los recursos mineros a escala hasta entonces nunca vista.

 

El excedente económico que una explotación a gran escala y un comercio de amplio rango produce, debió permitir la creación de élites económicas y la consiguiente estratificación social. Esto propiciaría estructuras socioeconómicas de tipo estatal y jerárquico. Solo una transformación de gran magnitud que incluiría, además, una división y especialización del trabajo mucho más acusada que en épocas anteriores, puede justificar un salto tan importante. Y lo que es aún más llamativo, en apenas un siglo desde las humildes cabañas en mitad del campo hasta una ciudad amurallada y urbanizada.

 

 

Conclusiones del debate tartésico-fenicio

No podemos saber es si aquellas élites que propiciaron esta transformación social y económica eran locales y asimilaron los modos y formas de los fenicios. O si eran élites mixtas o puramente foráneas. Sea como fuere, el impacto de la llegada de gentes de otras partes del mediterráneo parece factor determinante. Y la inclusión, a través de ellos, del sudoeste de la península en las grandes rutas comerciales es lo que hace posible una transformación tan sustancial como la que vemos en Tejada la Vieja.

 

Dentro del debate tartésico-fenicio, puede que esta ciudad tenga una pista fundamental. Tejada la Vieja no fue un asentamiento opulento ni donde abunden los materiales exóticos. Y esto evidencia su carácter obrero. Es curioso hasta qué profundidad, hasta qué punto, incluso en ciudades como esta concebidas para el trabajo y no para el lujo, la llegada fenicia impacta en la cultura local dando lugar algo nuevo. A eso que llamamos Tarteso.

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La primera campaña de excavación llevada a cabo en 2015 en el yacimiento arqueológico de las Casas del Turuñuelo en Guareña (Extremadura) tuvo un resultado inesperado. Hizo que Tartessos volviera a la primera línea de actualidad. Todo tipo de medios de comunicación, incluidos los generalistas, como ABC, El País o La Vanguardia, se han hecho eco de los sorprendentes hallazgos que nos ha deparado la excavación del Turuñuelo. Desde luego la importancia del yacimiento lo merece. No solo por la cantidad, sino por la singularidad de algunos de los hallazgos que nos ha proporcionado. El ajuar propio de un banquete, la bañera o sarcófago, la escalera monumental y el sacrificio ritual de decenas de animales. Son todos elementos sorprendentes y destacables que abren un sinfín de preguntas sobre el Turuñuelo en particular y sobre Tartessos en general… pero, ¿En qué se parecen Tejada la Vieja y El Turuñuelo?

El Betilo, un elemento común a Tejada la Vieja y el Turuñuelo

Betilo encontrado en Tejada la Vieja,  actualmente en el Museo Provincial de Huelva

De entre todos estos elementos nos gustaría destacar uno. Ante la cantidad y calidad de hallazgos que ha proporcionado el Turuñuelo suele pasar desapercibido. Pero es el que une de algún modo a Tejada la Vieja con el Turuñuelo. Se trata de un betilo cilíndrico muy similar al encontrado durante las labores de conservación en 2016 en Tejada.  Durante algún tiempo, de hecho, se dudó si identificar como betilo el objeto y fue su similitud al de Tejada la Vieja y a otro procedente de la necrópolis de la Joya en Huelva, lo que puso en evidencia su identificación como piedra sagrada. 

 

 

 

 

El Guadiana y el Bajo Guadalquivir

El Turuñuelo de Guareña y Tejada la Vieja son yacimientos muy diferentes. El extremeño es, como Cacho Roano y otros de la Vega del Guadiana, un gran edificio de proporciones colosales. Su función debió ser probablemente religiosa y civil. Nuestra Tejada es una ciudad también de importantes proporciones, con un urbanismo muy definido, pero constituido por edificaciones muy sencillas y humildes.  

 

El hallazgo de objetos pertenecientes a una misma cultura material es el que nos hace comprender que formaron parte de un mismo sustrato. Formaron parte de un grupo humano con intercambios y creencias comunes a pesar de su diferente modo habitar un territorio y otro. 

 

Mientras se trabaja en hacer posible la visita al yacimiento de Las Casas del Turuñuelo, podemos sumergirnos en el sugerente pasado común de Tarteso visitando Escacena del Campo y Tejada la Vieja. 

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Estamos cada vez más cerca de conseguir el reto que la Asociación Cultural Scatiana se propuso al firmar el convenio tripartito con la Universidad de Huelva y el Ayuntamiento de Escacena. Y aunque queda mucho camino para que las infraestructuras necesarias para la visita estén a la altura de un yacimiento de la importancia de Tejada la Vieja, de momento, con el entusiasmo de un grupo de voluntarios, estamos posibilitando que aquellos que quieren acercarse a Tejada tengan un medio para hacerlo.

Al final de cada visita suele darse una charla distendida y amena entre los visitantes y los guías, que nos permite conocer las inquietudes de quienes se acercan hasta Escacena y hasta Tejada la Vieja guiados por su curiosidad por la historia y el patrimonio. Pretendemos dejar constancia de muchos de esos comentarios, aquí, en esta página. En primer lugar como reconocimiento a todas esas personas y, en segundo, porque muchos de ellos nos parecen muy interesantes, nos arrojan perspectivas nuevas sobre el yacimiento, sobre Tartessos, sobre Escacena y nos animan, además, a seguir afrontando el reto de las visitas a Tejada la Vieja y a seguir formándonos y alimentando nuestra curiosidad.

Será esta pues, una especie de galería de imágenes e impresiones, de vivencias en común con quienes nos visitan, de anécdotas y de propuestas donde el visitante será el primer protagonista.

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Es competencia de la Universidad de Huelva, en virtud del convenio de cesión firmado con la Diputación de Huelva, en atención a la Ley 14/2007, de 26 de noviembre, del Patrimonio Histórico de Andalucía, la conservación del referido bien arqueológico, de manera que se garantice la salvaguarda de sus valores.

Por otro lado, es competencia del Ayuntamiento, en atención al artículo 4.2 de la citada ley, la misión de colaborar activamente en la protección y conservación de los bienes integrantes del Patrimonio Histórico Andaluz que radiquen en su término municipal, y que igualmente puede adoptar las medidas necesarias para salvaguardar estos bienes, sin perjuicio de cualquier otra función que legalmente tenga encomendada.

También la Asociación Scatiana tiene entre sus fines el estudio, la defensa, la difusión y la promoción de los valores endógenos, culturales e históricos, medioambientales, arquitectónicos, artísticos, urbanos, arqueológicos y documentales de Escacena del Campo y la comarca del Campo de Tejada.

Dicho convenio ha sido firmado por el Sr. Rector de la Universidad de Huelva, Don Francisco Ruiz Muñoz, Don Eulogio Burrero Salazar, como Alcalde – Presidente del Ilmo. Ayuntamiento de Escacena del Campo y Don José Fadrique Fernández, en calidad de Presidente de la Asociación Cultural Scatiana. El plazo de ejecución se ha fijado en 12 meses a partir de la fecha de su firma, pudiendo prorrogarse por mutuo acuerdo entre las partes.

Es deseo de esta Asociación, al igual que de las otras partes iniciar de esta forma un periodo ilusionante en cuanto a los objetivos marcados en aras del propio bien arqueológico, de su divulgación y la importancia del papel que juega dentro de la cultura tartésica.

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